――その馬鹿な《存在》は、つまり、さうであっても、所詮、これまでの宇宙史に《存在》しなかった全く新たな《存在》の出現を望んでゐるのと違ふかね？　

――へっ、それは既に《存在》が《存在》する為にも必ず渇望する《もの》になっちまってゐる。とはいへ、それは宇宙もまた己自体の《存在》に我慢がならぬならばの話だがね。

――ふっふっふっ。当然、我慢がならぬだらう。すると《杳体》は、これまで《存在》しなかった全く新たな《もの》を出現させる為の揺籃だと看做せるのかい？　

――否、それ以前に《杳体》がそもそも《杳体》であることに我慢がならぬ筈さ。

――はて、それは一体全体何の事かね？　俺は未だに《杳体》なる《もの》をちっとも表象すら出来ぬままなのだが、そこでだ、先づ、お前が言ふ《杳体》は《存在》を《存在》させる《もの》の本質と考へてもいいのかね？　

――ああ。《杳体》すら己の《存在自体》に我慢がならぬ故に、へっ、哀しい哉、《存在》はこれまで宇宙史に一度たりとも《存在》しなかった《もの》の出現を渇望せざるを得ぬのさ。つまり、己の《存在》に我慢がならぬと言ふ自己矛盾が《存在》が《存在》たるべくある為の《存在》の揺籃なのさ。

――否、それは揺籃ではなく、多分、《渦》に違ひない筈さ。その《渦》の中心には、どうあっても自己であってはならぬ「先験的」な《存在》とも看做せちまふ《他》がなければ、《渦》は巻かぬ……。つまり、《存在》の揺籃としての時空間の《渦》は、多分、《カルマン渦》に相似した《渦》な筈だが、その《渦》の中心に《己》はどう足掻いても《存在》出来ず、その《渦》の中心を《反＝自己》と名付けてみると、《存在》のその《渦》の形象をした坩堝の中心に陰陽魚太極図の目玉模様の如く《反＝自己》が必ず《存在》する。そして、《反＝自己》が《存在》しなければ自己は一時たりとも、これまた《存在》出来ぬのが此の世の道理だ。

――《反＝自己》とは反物質にも似た《反体》の事かね？　

――別に何でも構はぬさ。《反＝自己》が対自であらうが、脱自であらうが、《反体》であらうが、其処で時間が一次元的な《もの》から、∞次元の相の下に解放されてゐるのであれば、《反＝自己》を何と呼ばうが構ひやせぬ。

――時間が∞次元の相の下に置かれるとなると、《杳体》はもしかするとその《面》を現はさざるを得ぬかね？　

――いや、それは解からぬが、少なくとも《世界》はその不気味な《面》を現はすに違ひない。《実体》も然り、《反体》も然り、《主体》も然り、《客体》も然りだ。森羅万象がそれまで隠してゐた醜悪極まりないその不気味な《面》を此の世に現はす。

――《面》はそれが何であれ、醜悪極まりないかね？　

――ああ。それはそれは悍ましい《面》をしてゐなければ、現在、此の世に起こってゐる愚劣極まりない事など起こりやしないぜ。

――それでは、その時、つまり、《世界》がその醜悪極まりない《面》を現はしたその瞬間に《物自体》の《影》、否、《杳体》の《影》の輪郭は少なくともはっきりするのかな？　

――つまり、それは《杳体》の《影》が、一瞬、此の世の森羅万象の上をちらりと蔽ふ醜悪極まりない《杳体》の《面》の《影》の中に没する途轍もなく嫌な嫌な嫌な、そして不愉快極まりない時空間の事だね。少なくとも《杳体》はその醜い《面》を被ってゐるに違いない筈だとすると、その《面》の《影》は《存在》する《もの》にとって《存在》そのものから遁走したいに違ひない不愉快極まりない《世界》が現実に出現してゐるのかもしれぬといふ事だね。さうしなければ∞次元の時間の相の下では《存在》は《存在》なんぞ出来っこないからな。

――《杳体》が《存在》出来ぬ？　それはまた異な事を言ふ。《杳体》は「先験的」に、若しくは「超越論的」に《存在》してゐる《もの》ぢゃないのかね？　

――例えばだ、それまで漆黒の闇の中に隠れ潜んでゐたであらう《杳体》は、その隠れ蓑たる闇を取り去られると、へっ、其処に現はれるのは無限を手なづける事に成功した《存在》だけにちらりとその醜悪極まりない《面》を見せる、違ふかね？　

――はて、無限を手なづける？　それはつまり特異点が剥き出しになった上に、その特異点は鋭き牙を剥いて《存在》に襲ひかかるといふ事かね？　

――∞次元の時間の相の下では、驚く事勿れ、特異点のみが平安の中に坐すのさ。

――えっ、一体全体それは何の事かね？　

――つまり、∞次元の時間の相の下での《存在》は特異点にのみ許される。

――何に許されると？　

――へっ、《神》と言はせたいのだらうが、此処では《存在》若しくは《イデア》若しくは《物自体》と言って置かうかな。

(十　終はり)

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